心的问题的提出，说明《性自命出》的作者不仅有了心灵反思的自觉，意识到思想这个根本性的问题。
进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒学 。但是，如果换一个视角，从生命共同体的立场去理解，这句话是完全可以讲得通的。
[1] 这则提要，文章正式刊出时未使用。对话是相互的，它的一端是现实中的问题，另一端是中国哲学的原点，只有回到原点，才能提出问题，也才能形成对话，这样的问题是真问题，而不是假问题，更不是无的放矢。【提要】中国哲学是生的哲学。因为在儒家哲学中，人的价值就体现在道德理性及其实践中，在于对生命的尊重。所谓为天地立心，就是以仁心立天地生物之心，实现天地生物之心。
域中有四大，而人居其一焉。人们认为，孟子是讲人的主体性的，孟子提倡人的道德主体，这当然是对的。就是说，虽然心性可以分别说，但并不是真有分别。
其所以如此，当然有外物的引诱，但是也要通过心的作用，不可不察。心必有形体，如同人必有形体一样，成为载体。从现实层面说，人需要正视自己，自我改造，这一点对现代人很有启发。因为人作为现实存在，除了气禀的限制，还有物欲的蒙蔽，这是本心无法保证的。
[18] 气中自有个灵底物事与虚灵自是心之本体都是指心体而言的。[24] 朱子认为，知觉是性体即仁体的发用处，以知觉论心时，只是从作用上说而不是心之本体即性上说，但心体之性即仁才是知觉的根据。
这里涉及存在与功能的关系问题，原则上说，功能是存在的功能，两者是统一的，并且朱子很强调由功能而显其存在，由用以显体，但关键是以何者为存在本体？在这个问题上，儒佛之间有根本区别，这是朱子坚持分别说的一个重要原因。知觉作用发自虚灵之体，是虚灵明觉，这是知觉之心的通则。故五脏之心受病，则可用药补之，这个心，则非菖蒲、茯苓所可补也。分说之所以是权法，原因就在这里。
朱子所谓中和新旧说的转变，就是从心是已发到心有体用的转变。节后思之：心之所思，耳之所听，目之所视，手之持，足之履，似非气之所能到。但是，朱子所说的心体，究竟是说心、还是说性？这是最容易引起争论的问题。心即理只是本体论的前提，但在作用层面会出现复杂的情况，如何实现心与理一，这正是朱子心学所要解决的问题，而不是从前提简单地推出结论就能解决的。
[27] 那么，问题出在哪里呢？此只是源头处错了。由于朱子在不同场合下有不同的说法，因而引起了争议。
[28] 就是说，佛氏只是以空寂为体，而不是以实理为体。从理论上说，这是体用关系的问题，知觉作用即是本体的发用，但是实际上，这是一个存在的问题，而存在问题要复杂得多。
[22]《朱子语类》卷十六，第8页。心与性与知觉可以通说，亦可以分说。[31]《象山全集》卷十五，第2页。[12] 其实，灵处已是作用了，作用者本体的作用，但已是气而不是理之本身，因此他又说：心者，气之精爽。陆象山说：宇宙间自有实理，所贵乎学者明此理耳。这个明，不只是虚明之体，而且是光明之德。
即这种转变主要是概念分疏的问题，而不是实质的改变，但这种概念分疏对于朱子建立心说，具有重要意义。[33] 对于陆象山的本心良知良能之说，朱子并不反对。
从本体上说，心体是性即理，是善，但是不能直接推出知觉作用皆善，其所以不能，就在于这是一个现实存在的问题，不只是概念的形式推演的问题。[34] 可见，朱陆之间的分歧，并不在陆象山讲本心而朱子不讲本心，也不完全是心即理与性即理的区别。
因此，不可只从一处说。[19]《朱子语类》卷九十五，第24页。
进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 朱熹 朱熹 理学 。对于这些说法，需要在新的认识的基础上做出合理的解释，这样才能展示出朱子本来的多层面的心灵世界。【提要】心是体用之全。其言曰：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍见俱该法界，收摄在一微尘，识者知其佛性，不识唤作精魂。
实际上，心与性是一而二、二而一的关系，心是虚，性是实，虚实合一，心性合一，所以说，明德合是心，合是性[10]。但是朱子认为，这看起来很简易，却不能解决问题，人还需要一系列由用以达体的方法，其中，格物穷理就是一种主要方法。
这虽不是性恶论，更不是原罪论，但它说明人心确有恶的成分或可能，应当通过变化气质消除掉。分说者性情有别，性与知觉有别，性是理而知觉是气之精爽。
复其初就是复其性，不只是恢复一个虚灵之心体。这是不是朱子理论不完备之处，可以研究。
灵而有知觉，那么，知觉是不是气之为呢？朱子说，不专是气，而是先有知觉之理，理与气合，便能知觉。但即使如此，仍不能离开性即理而只谈知觉之心。问题就出在知觉作用上。[24]《朱子文集》卷三十二，第20页。
[20]《朱子语类》卷五，第6页。既发则可谓之情，不可谓之心的说法，之所以未稳，就是将心之体用与性情分开了。
[32]《象山全集》卷三十四，第4页。[29]《朱子语类》卷一百二十六，第29页。
因此，不能只于一处看，即不能只从形而上或形而下的一个层面看，而要从形而上与形而下的全体看。陆子静之学，看他千般万般病，只在不知有气禀之杂，把许多粗恶底气，都把做心之妙理，合当恁地自然做将去。
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